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坐東向西的南北向震宅注意什么風(fēng)水？

156****9705 | 2014-03-30 22:32:51

已有2個(gè)回答

  • 147****1745

    東四宅、西四宅全是無(wú)稽之談！
    所謂東西四宅，意思是乾坤艮兌四卦為西四宅，坎離震巽為東四宅，若按此理論，上房（主房）若在乾位，門(mén)的位置必須在同屬于西四宅的坤艮兌三方之一，否則就是“犯了東西四”。屬于東四命的人不能住西四宅，屬于西四命的人不能主動(dòng)四宅，否則也是“東西四相犯”。如果老公屬東四，愛(ài)人屬西四命，住在一起也是“東西四相犯”。想想看，這是什么理論？
    按你的布置，坐東向西，就是坐震向兌，震屬于東四，兌屬于西四，就成了東西四相犯了。
    這個(gè)東西四理論不可用，也沒(méi)有用。
    供參考。

    查看全文↓ 2014-04-02 20:57:15
  • 154****7127

    沒(méi)有什么影響，視野上的阻擋給心理帶來(lái)的影響。

    佛教對(duì)命相、風(fēng)水的看法（開(kāi)示）
    分類：菩提心園
    命相、星相以及風(fēng)水地理，起源很早，以星相家的傳說(shuō)，可以推到太古以前，天地始成之時(shí)，也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí)，就已形成了他們的原理。

    以佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù)，既不否定也不肯定，因?yàn)樗麄冸m有一定的道理，但并不是絕對(duì)的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無(wú)大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為，但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。

    星相，就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系，彼此間有其一定的軌道，而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會(huì)好，因?yàn)轳R在冬天的北方，沒(méi)有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運(yùn)一定會(huì)好。可是從佛家的立場(chǎng)說(shuō)，人的禍福吉兇，是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào)，這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn)，這是后天的因素加上先天的條件，而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。

    因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因，所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養(yǎng)育和教育，乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué)，都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞，感得今生的環(huán)境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng)，身體的健康，知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開(kāi)發(fā)，就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn)。所以，僅僅根據(jù)生辰八字的命理，來(lái)判斷人一生的運(yùn)道，對(duì)中下等人不無(wú)道理，對(duì)中上等人，特別是上上等人，是無(wú)法掌握的。

    命理和相理應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō)：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉(zhuǎn)，相理隨時(shí)變、隨心變，因此相無(wú)定相，命無(wú)定命，當(dāng)然是可信可不信。

    至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊，這是屬于自然，也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學(xué)上講，是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn)，磁場(chǎng)的順?lè)轿?，?duì)于人體有益，也對(duì)于人的心情有助；否則，也是相反。

    所謂風(fēng)水，風(fēng)是空氣，是來(lái)自空中的活力；水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需，是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置，那不等于近人所說(shuō)的生命三要素：陽(yáng)光、空氣、水嗎？

    可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō)：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風(fēng)水，三個(gè)條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水，也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō)：‘三分風(fēng)水七分做?！簿褪秋L(fēng)水必須加上人為的努力，去改善環(huán)境。因此，從佛教的立場(chǎng)說(shuō)，風(fēng)水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

    古來(lái)祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養(yǎng)道，成為后來(lái)的名山。既是名山，必占好的風(fēng)水、地理，歷千年而不墜，經(jīng)萬(wàn)世而不敗，這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí)，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門(mén)庭南華寺的時(shí)候，就發(fā)生了大雨筑堤，河流改道的事實(shí)。

    另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng)，覺(jué)得非常舒暢，所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前，就已做了擇地的決定，結(jié)果，由專家們勘定之時(shí)，都說(shuō)：‘好！好！’我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人，只是知其原理，認(rèn)為此理與彼理，應(yīng)該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為了隨俗，以慰大眾，請(qǐng)專家勘定做為參考，也無(wú)傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從盲信，否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。

    反觀，職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理，也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn)。因此，佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本，以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本，若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè)，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書(shū)、外術(shù)，浪費(fèi)時(shí)間，妨礙正修，宜予設(shè)限。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）

    問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)居家風(fēng)水及祖先墳?zāi)故欠駮?huì)影響在世的子孫？

    答：‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)’，你不被境轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)境界，你決定不會(huì)受風(fēng)水、墳?zāi)沟挠绊?。譬如我贊嘆你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會(huì)被境界轉(zhuǎn)，就會(huì)影響，你就有命運(yùn)、有風(fēng)水。我罵你，你不生氣；贊嘆你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動(dòng)搖，風(fēng)水對(duì)你就沒(méi)有影響。（凈空法師《學(xué)佛問(wèn)答》21-90-46）

    佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何？

    諸法皆空無(wú)自性、無(wú)有常法，更無(wú)有定相可言，一切窮變?nèi)f化，命相、風(fēng)水亦為諸法之?dāng)?shù)，更無(wú)特權(quán)可赦免。正信佛弟子不可著迷命相、風(fēng)水之類，畢竟諸法空故，這是佛法**尊**上的殊勝莊嚴(yán)處，空更是不同于一切宗教，空是不同世間一切學(xué)術(shù)，空（梵語(yǔ)sunya）是諸法的本來(lái)面目，有佛無(wú)佛一切法皆如故。

    大般若經(jīng)云：“如來(lái)覺(jué)一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛（梵語(yǔ)buddha），非為實(shí)有，若有若無(wú)，不可得故?！?br/>
    總而言之，命相、風(fēng)水是幻相而有，無(wú)有定法，無(wú)?？展?，皆不可得，眾生不明諸法實(shí)相，因此被假相迷惑，從中不得自覺(jué)，將命相、風(fēng)水，執(zhí)著實(shí)有論、宿命論、定命論，其可悲憐，迷者誤以命相、風(fēng)水可依可靠，導(dǎo)致自誤誤人，以訛傳訛，于是越陷越深，迷而又墮落三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）網(wǎng)。

    大般若經(jīng)云：“諸法性相，不可表示、不可分別、不可取著、不可造作，一切有情，設(shè)能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化，應(yīng)本已證無(wú)上菩提，然由有情于一切法，不可通達(dá)皆如幻化，故于諸趣生死輪回?！保ㄈ绫痉◣熤斗饘W(xué)問(wèn)答》）

    問(wèn)：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運(yùn)否？

    答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）

    問(wèn)：相命學(xué)有關(guān)于佛學(xué)嗎？或是另外一種的秘法？

    答：業(yè)占相吉兇之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四眾弟子，皆不應(yīng)為，以其涉迷途而背正覺(jué)也。（出處同上）

    問(wèn)：有一友人素以看相為生，斯友一日來(lái)舍，進(jìn)門(mén)就說(shuō)此屋門(mén)向白虎，主破財(cái)，我未答言，過(guò)后我想彼言不可信，因?yàn)橛蟹鹌兴_在處，無(wú)所不利，然否？（翟孟秋）

    答：陰陽(yáng)五行生克之術(shù)，限于俗凡，佛弟子當(dāng)遵經(jīng)語(yǔ)，深信因果。作善雖居兇地，地亦轉(zhuǎn)吉，作不善雖居吉地，地亦轉(zhuǎn)兇。試看自古之奸慝權(quán)貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關(guān)系歟？抑地有吉兇歟？（出處同上）

    問(wèn)：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學(xué)。佛的教育好比是補(bǔ)藥，但要讓所服的補(bǔ)藥能立竿見(jiàn)影的收效，如法師所說(shuō)的‘真干’，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽(tīng)眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進(jìn)補(bǔ)達(dá)到藥到病除、妙手回春的成果。請(qǐng)告訴我們有哪些佛經(jīng)里，有開(kāi)示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現(xiàn)象產(chǎn)生與存在？也請(qǐng)法師開(kāi)示此一切現(xiàn)象是因?yàn)楹畏N原因才產(chǎn)生的。”

    答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很廣泛，要詳細(xì)解答時(shí)間很長(zhǎng)，不是這一、兩個(gè)小時(shí)能講得完的。我可以介紹一本佛經(jīng)給你看，這是我們從前在臺(tái)中培訓(xùn)班里面學(xué)過(guò)的，經(jīng)題是《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)我過(guò)去也講過(guò)好幾遍，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯(cuò)，佛的教誨是進(jìn)補(bǔ)，但是先要去三毒煩惱，你這個(gè)看法非常正確，煩惱要不除，智慧決定不開(kāi)，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然后進(jìn)一步才能夠破迷開(kāi)悟。煩惱不斷，你的迷關(guān)永遠(yuǎn)不能破。所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪里做起？從十善業(yè)道做起，所以《十善業(yè)道經(jīng)》要好好的去讀，要認(rèn)真努力去奉行，這就是去毒、解毒的辦法。

    了凡四訓(xùn) 改變命運(yùn)的方法 請(qǐng)看鏈接：

    查看全文↓ 2014-03-31 09:00:24

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